Sobre o livro O Pentecostal Reformado de Walter e John McAlister

Eu venho lecionando em vários seminários pentecostais e lendo rotineiramente sobre a teologia pentecostal. Ao ler o livro O Pentecostal Reformado dos McAlister pai e filho, vejo uma confusão sobre o termo. O termo "pentecostal reformado" não é uma novidade deles, como entendi que eles querem passar no livro. Esse termo é referido aos pentecostais da obra consumada, que creem nas duas bênçãos, a saber, conversão e batismo no Espírito Santo (alguns desse ramo do pentecostalismo não usam mais esse termo duas bênçãos) que divergem dos pentecostais de santidade ou holiness, que criam nas três bênçãos, que são a conversão, inteira santificação e batismo no Espírito Santo. Por isso o termo "pentecostais reformados", porque é um ramo que "reformou" o entendimento pentecostal. As Assembleias de Deus e a Igreja Quadrangular, por exemplo, são pentecostais reformadas. A Igreja de Deus no Brasil (Church of God - Cleveland) e a Igreja de Deus em Cristo (Church of God in Christ) são igrejas pentecostais de santidade. Reiterando que o termo "reformado", nesse caso, não tem nada a ver com soteriologia. Logo, os McAlister não criaram nada de novo, sendo que o termo "pentecostal reformado" já existia.

Sobre ser pentecostal, é sabido que ser pentecostal é crer que o batismo no Espírito Santo acontece depois da conversão. Contudo, os McAlister veem que o batismo no Espírito Santo dá-se na conversão. Isso vai de encontro com a teologia pentecostal. Não dá para ser pentecostal e crer no batismo no Espírito Santo na conversão. Gordon Fee, eminente teólogo bíblico, é ligado às Assembleias de Deus, contudo, é altamente criticado pelos teólogos pentecostais por causa da incongruência de não crer no batismo no Espírito Santo como algo posterior à conversão. Portanto, penso, como muitos críticos da obra já afirmaram, que os McAlister não são pentecostais reformados, mas sim carismáticos reformados ou continuístas reformados.

É até curioso o fato dos McAlister se afirmarem como pentecostais reformados e negarem que existam arminianos reformados. Armínio era pastor de uma igreja reformada na Holanda. Ele cria no aliancismo (inclusive o pedobatismo que os McAlister negam), eclesiologia reformada, Catecismo de Heildelberg e Confissão Belga (as duas confissões reformadas da época). Armínio não cria, evidentemente, no que veio a ser a TULIP (embora ele cresse na depravação total e, segundo alguns, na perseverança dos santos. Este último é um ponto de discussão). Além do mais, há arminianos que se declaram arminianos da Reforma ou arminianos reformados. Se os McAlister querem propor um pentecostalismo reformado por que, sem argumento sólido apresentado, negam que arminianismo reformado não existe? Na apresentação do livro, Franklin Ferreira chega a uma afirmação destoante e espúria que o arminianismo é um protestantismo sem reforma. Os McAlister fazem uma crítica à doutrina arminiana da graça preveniente afirmando que não tem respaldo bíblico. Sugiro a eles o livro Graça Preveniente de Valmir Nascimento (ed. Reflexão) e o livro Prevenient Grace de Brian Shelton. Nestes livros eles encontrarão bases argumentativas e bíblicas para a graça preveniente.

Para finalizar, constatei que os autores do livro analisado não dialogaram muito com teólogos acadêmicos pentecostais, mas sim, com, majoritariamente, escritores pentecostais não acadêmicos. Assim fica difícil retratar bem acerca do que se critica ou analisa. Citar Benny Hinn, T. L. Osborn, Valnice Milhomens ao invés de Roger Stronstad, Stanley Horton, William e Robert Menzies (este citado parcamente), Antonio Gilberto, Claudionor de Andrade e outros não é auspicioso.

Na minha opinião, de acordo com o que analisei sucintamente acima, o livro O Pentecostal Reformado não tem nada de pentecostal.

Deus Realmente nos Salva Somente pela Fé? (escrito por John Piper)

    

    No meu [Marlon] último artigo neste blog, escrevi sobre a dupla justificação, que somos justificados inicialmente somente pela fé, mas que seremos justificados pelas obras (santidade e serviço) no final. Recebi algumas críticas. Este é apenas o modo wesleyano de entender a justificação. Contudo, o teólogo batista calvinista John Piper também tem esse entendimento. Piper entende a dupla justificação exatamente como um bom wesleyano. Foi uma surpresa para mim ler este artigo dele, escrito no final do ano passado! Vejamos o que Piper, um dos mais admirados teólogos calvinistas conservadores, tem a nos acrescentar sobre a dupla justificação. Veja aqui também o texto original em inglês.

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    Os primeiros grandes reformadores como Martinho Lutero, João Calvino e Ulrico Zwinglio nunca resumiram seus ensinamentos com o conjunto arrumado de cinco frases que agora conhecemos como os cinco solas . Os solas se desenvolveram ao longo do tempo como uma forma de capturar a essência do que a Reforma era, principalmente em sua disputa com a Igreja Católica Romana.

    Sola é a palavra latina para "somente" ou "apenas". Os cinco solas são sola gratia (somente por graça), solo Christo (somente com base em Cristo), sola fide ( somente através da fé) soli Deo gloria ( para a suprema glória de Deus sozinho), Sola Scriptura (como ensinado, somente a autoridade final e decisiva da Escritura).

Justificação Somente

    Eu acho que esses cinco solas podem ser preciosamente iluminados, tanto para o cerne da Reforma quanto para a essência do próprio evangelho cristão, o que, claro, foi fundamental para a disputa. Eu digo que eles podem ser úteis porque cinco frases preposicionais penduradas no ar, sem nenhuma cláusula para modificar, não são úteis para deixar claro aquilo sobre a grande controvérsia da Reforma, nem esclarecem a essência do verdadeiro evangelho cristão.

    A cláusula que permite que essas frases preposicionais modificadoras façam seu trabalho maravilhosamente esclarecedor, por causa da essência do evangelho e do coração da Reforma, é: somos justificados perante Deus. . . ou Justificação perante Deus é. . .

    Somente após a justificação, as cinco frases preposicionais seguem e fazem seu trabalho magnífico para definir e proteger o evangelho de toda diluição não bíblica. Somos justificados por Deus somente pela graça ; com base somente no sangue de Cristo e na justiça; através dos meios, ou instrumento, de fé somente ; para a suprema glória de Deus somente; como ensinado, com a autoridade final e decisiva somente na Escritura . Todas as cinco frases servem para modificar a obra de justificação de Deus - como os pecadores ganham uma posição correta com Deus para que ele seja cem por cento para nós e não contra nós.

Não Substitua os Solas

    Se você substituir outras cláusulas além de "Nós somos justificados . .  como "Nós somos santificados" . . ou "Nós seremos finalmente salvos no último julgamento. . ", então o significado de algumas dessas frases preposicionais deve ser alterado para ser fiel à Escritura. Por exemplo,

• Na justificação , a fé recebe uma obra acabada de Cristo realizada fora de nós e contada como a nossa - imputada a nós.
• Na santificação , a fé recebe um poder contínuo de Cristo que trabalha dentro de nós para a santidade prática.
• Na salvação final no último julgamento, a fé é confirmada pelo fruto santificador que exerceu, e somos salvos através desse fruto e fé. Como Paulo diz em 2 Tessalonicenses 2:13 , "Deus escolheu você como primícias para ser salvo, por meio da santificação pelo Espírito e crença na verdade ".

Como somos finalmente salvos?

    Especialmente no que diz respeito à salvação final, muitos de nós vivemos em um nevoeiro de confusão. Tiago viu em seu dia aqueles que estavam tratando a "fé somente" como uma doutrina que afirmou que você poderia ser justificado pela fé que não produzia boas obras. E ele veementemente asseverou não a tal fé.

• A fé sem obras está morta ( Tiago 2:17 ).
• É como um corpo sem respiração ( Tiago 2:26 ).
• É como uma energia sem efeito ( Tiago 2:20 ), e nenhuma realização ( Tiago 2:22 ).
• Se existe fé justificadora, tem obras ( Tiago 2:17 ).

    Então, ele diz: "Vou mostrar-lhe a minha fé pelas minhas obras" (2:18). As obras virão da fé.

    Paulo afirmou tudo isso, porque ele disse em Gálatas 5: 6: "Em Cristo Jesus, nem a circuncisão nem a incircuncisão contam para qualquer coisa, mas apenas a fé que opera através do amor ". O único tipo de fé que conta para a justificação é o tipo que produz amor - o tipo que traz o fruto do amor. A fé que só justifica nunca está sozinha, mas sempre atua com frutos transformadores. Então, quando Tiago diz estas palavras polêmicas: "Uma pessoa é justificada pelas obras e não apenas pela fé" ( Tiago 2:24 ), considero que não significa pela fé somente, mas que se mostra pelas obras.

    Paulo chama esse efeito ou fruto ou prova de fé a "obra da fé" ( 1 Tessalonicenses 1: 3 ; 2 Tessalonicenses 1:11 ) e a "obediência da fé" ( Romanos 1: 5 ; 16:26 ). Essas obras de fé, e esta obediência da fé, esses frutos do Espírito que vem pela fé, são necessários para nossa salvação final. Sem santidade, sem Céu ( Hebreus 12:14 ). Portanto, não devemos falar de chegar ao Céu apenas pela fé, da mesma forma que somos justificados apenas pela fé.

    Essencial para a vida cristã e necessário para a salvação final é a morte do pecado ( Romanos 8:13 ) e a busca da santidade ( Hebreus 12:14 ). Mortificação do pecado, santificação em santidade. Mas o que torna isso possível e agradável a Deus? Nós matamos o pecado e buscamos a santidade de uma posição justificada em que Deus é cem por cento para nós - já - somente pela fé.

Primeiro bíblico, depois Reformado

    Portanto, a fé não significa o mesmo quando aplicado à justificação, santificação e salvação final. Você pode ver que extraordinário cuidado e precisão é ser chamado para ser fiel à Escritura ao usar os cinco solas. E uma vez que a "Escritura somente" é a nossa autoridade final e decisiva, ser fiel à Escritura é o objetivo. Pretendemos ser bíblicos primeiro - e reformado apenas quando está de acordo com a Escritura.

    Os cinco solas fornecem uma claridade maravilhosa sobre o cerne da Reforma e o coração do evangelho, se a cláusula que as cinco frases preposicionais modificantes é "Justificação perante Deus é. . "Justificação perante Deus é somente pela graça , sem nenhum favor merecido; somente com base em Cristo , sem nenhum outro sacrifício ou justiça como fundamento; através apenas da fé , não incluindo qualquer obra humana; até o objetivo que todas as coisas levam, em última instância, apenas a glória de Deus; como ensinado com autoridade final e decisiva nas Escrituras somente.